歷史傳說
超峰寺創建已有三百多年
歷史,
民間流傳清朝乾隆年間台灣
知府蔣允 致力在大崗山上興建一座
廟宇,讓
民眾參拜求取心靈慰藉,但因山上崎嶇難行,
磚瓦等
建材搬運困難,蔣知府於是聲稱自己有飛瓦絕技的功力,能讓磚瓦自動飛越
大崗山,卻暗中集結眾人力量,將磚瓦帶
上山,繼而興建完成超峰寺。清乾隆二十八年1763,由紹光法師所創建,迄今二百餘年,為台灣著名古剎之一。其後,承定法師曾於寺左興建
龍湖庵為女眾道場。民國三十年1941,以二次
世界大戰日軍占領大崗山作為要塞地區,寺眾被迫
遷移下山,於大崗山與阿蓮間之平原另立新寺,即今之新超峰寺,開山為開參
和尚。台灣光復後,永定法師帶部分僧眾回山重建,修復原寺,即今之舊超峰寺,自六十二年後由心缽法師
住持,又大力整修興建,寺貌一新。新超峰寺則有圓慈
法師繼開參之後任
住持。該寺之大殿寬十丈、深八丈,可容納千人同時
禮佛。
走進寺廟
超峰寺主像是
觀音菩薩,
梵文Avalokiteśvara,又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、
光世音菩薩等,從
字面解釋就是觀察(世間民眾的)
聲音的
菩薩,是四大菩薩之一。他
相貌端莊慈祥,經常手持淨瓶楊柳,具有無量的
智慧和神通,
大慈大悲,普救人間
疾苦。當人們遇到
災難時,只要念其名號,便前往救度,所以稱觀世音《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》。根據《法華經》,若有眾生多於
淫慾,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多嗔恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離嗔。若多愚痴,常念恭敬觀世音菩薩,便得離痴。觀世音菩薩的
意思,可有兩種
解釋:是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法,是耳根不向外聞,而是向內自聞耳根中能聞的聞性,由此做到動靜二相,瞭然不生。不若一般人的耳根是向外分別
聲音,致受
外境讚嘆或
誹謗等所動,生起貪、
嗔、痴、愛、惡等煩惱,促成殺、盜、淫、妄惡業,再受輪轉
生死的苦報。若能
觀察分析
世間音聲之虛妄不實,而不受一切歪境干擾、
影響,就能入於如如不動的大
解脫境。是《法華經·普門品》所說:若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。也就是說,凡有
眾生,若在
苦惱之時,只要聽說過觀世音菩薩,並能
虔誠地稱念觀音聖號,觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而即時予以
救濟,所以叫做觀世音。《悲華經》中也說:寶藏佛授記云:汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲眾生住
安樂故,今當字汝,為
觀世音。全台灣看起來,要以
大岡山新超峰寺的大殿為最大,寺內
主佛為觀音菩薩,寺廟的布局大多是正面中路為山門,山門內左右分別為
鐘樓、
鼓樓,正面是
天王殿,殿內有四大金剛
塑像,後面依次為大雄寶殿和藏經樓,
僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。
大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築,大雄即為觀世音菩薩。
隋唐以前的
佛寺,一般在寺前或
宅院中心造塔,佛殿普遍代替了
佛塔,寺廟內大都另闢
塔院。中國佛寺不論規模地點,其建築布局是有一定規律的:平面方形,以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——
法堂——
藏經樓這條南北縱深軸線來組織
空間,對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中
軸線,前後建築起承轉合,宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的
建築之美就回響在
群山、
松柏、
流水、殿落與亭廊的相互呼應之間,含蓄溫蘊,展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國
古人在建築格局上有很深的陰陽
宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能,仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外,
園林式建築格局的佛寺在
中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛,又極富自然情趣,且意境深遠。
寺廟建築全國各地比比皆是,不論是建築規模,還是建築藝術都是被中外
旅遊者所稱絕的。
寺內法師
師名傳正,字心燦,姓葉氏,台灣岡山郡湖內莊人。弱冠之歲,
詣打鼓岩元亨寺,禮開專
和尚披剃。十三年歲次甲子,至
廈門南普陀寺,入景賢佛學社,親承性願
法師。未久,復侍
法師往
泉州月台。乙丑秋,往台灣超峰寺禪堂,修習禪定,後任
齋堂行食,苦節卓絕,眾所稱讚,庚午歲暮,返廈門,居
萬壽岩。及妙釋寺復興,師往司香燈事,時余常至妙釋,隨喜念佛,因與師識。癸酉
正月,創講律會,歷妙釋、萬壽、開元、南陀,師悉預焉。嘗標點《行事鈔資持記》二十巨冊,並錄科文。
正襟危坐,秉筆終日。點畫端嚴,毫末不苟,歷十數月,乃獲卒業。其任事莊敬有恆,類如此也。甲戌
仲夏,律會罷講,師亦
臥病。余勸其屏棄
醫藥,專持佛名。師韙余言,精進不懈,疾遂差除,容采煥發,勝於平日。自謂專一
念佛,身心安寧,獲益甚大,乃以報緣垂盡,不久復病,纏綿未已。一日過余
石室,稽首伏地,
淚下如雨,雲將歸台島矣。逮及歲晚,獲其二簡:一謂
病危,受恩未報,愧淚告別。一謂
謝世,
遺囑代訃。二簡所述,一日間事。病危於12月12日,謝世為12夜也。余復乞人致言台島,詢其詳委。續獲報書曰:師返台島,居大崗山超峰寺。
同門昆季心耀上人,侍奉周至。
命終之際,為集數僧,助其念佛。由是師乃正念現前,朗誦佛名,
安詳而逝,
春秋三十有七。師在俗時,即奉佛茹素;
出家而後,操行端謹,異於常倫。昔講律會中,多績學聰辯之士。師處其間,沉默謙沖,不露圭角。隨眾進退,碌碌無所表建,人或以是輕之。而居心誠實,罔諳機巧。出言樸質,有似納澀。事上以恭,不事諂諛。交友以敬,不生
妒嫉。從善如流,無有疑貳。聞過則喜,未嘗嗔怨;自甘淡泊,遠離權門。嚴護威儀,莫敢放逸。高風貞節,蓋亦曠世希有。人謂師愚,豈非其愚不可及耶?余與師識,未及三載。於其心跡,知之獨詳。故並記之,以垂範來葉焉。南山律苑沙門一音撰。
自然景觀
超峰寺綠樹成蔭的位於台灣高雄縣北境,南北長約5公里,東西寬約2公里。海拔312米的
大崗山,前山古
樹林立,有著名的超峰寺、
龍湖庵等古廟及其它佛教庵、堂建築,各地
香客往來甚眾,成為台灣佛教名區之一。大崗山
溫泉久負盛名,
泉水為冷泉加熱而成,具有
醫療及
保健功效。
面積有400餘公頃的
阿公店水庫,可供泛舟垂釣。附近溪谷林木茂盛,田野風光,吸引
遊客。大崗山
步道完整,後山則有許多景觀特殊的鐘乳石山洞,如軍用洞穴、情人洞、減肥洞、一線天等,都很值得一看。軍用洞穴從超峰寺右側
上山,沿新鋪設的水泥路往上行,不到10分鐘就可看到數個軍用
洞穴,這些都是日據時代所
挖掘,用來庫存
彈藥或人員躲避
美軍機轟炸的山洞,有使用
價值的已由
軍隊接管,其它則荒廢在山野間。密婆洞再往上行可看到密婆洞,名稱已無可考,但洞口處有前人
探勘後留下的洞名,或有人說,該洞穴以前有很多蝙蝠聚集,而蝙蝠的台語發音密婆,所以稱為密婆洞,若是以
手電筒往內照會
閃閃發光。大崗山人文協會
導遊員陳志鵬指出,那些亮光是
碳酸鈣之類的
結晶。一線天接著就到了一線天景點,據說是明朝永曆36年
大崗山發生
山鳴,山壁
龜裂形成了一條長長的山溝,路很窄,站在洞內抬頭往上仰望天空,可看見
天空形成一直線,因而得名,目前已成為
天然的
攀岩點,有許多攀岩愛好者都前往攀岩,在
岩壁上還可看到許多
鐘乳石的痕跡。
情人洞景點,
入口處可供兩人同時進入,但隨之變窄,非常適合
情人們一同前往,感受人貼人、心貼心的濃情。減肥洞則更刺激,
洞口更小,洞更窄,許多人進入都是前胸貼後背,其中有一段還得用鑽
地洞的方式前進,難度頗高,
體重超過75公斤以上者,切勿硬闖,以免卡在洞中出不來。大體而言,台灣
全年溫暖,四季中以春冬的變化較大,夏秋變化較小,有著最適合
旅遊的
天氣,年平均
溫度約為22度,平均最低溫不過12-17度(54-63℉),所以這裡的
冬天看不到靄靄
白雪,只有在少數的高山地區,可以一瞥
雪花的影子。在春夏之交時每年的時3月-5月,偶受滯留鋒面徘徊影響,有著細雨綿綿的天氣型態,此到訪台灣,要記得隨身帶把
雨傘,因為漫步雨間雖然浪漫,但是你可不想帶著濕淋淋的身體旅行。台灣的
夏天每年的6月-8月,偶爾會有颱風經過,請你留意
氣象報導,因為
颱風天所造成海邊波濤洶湧的
海浪,絕對不是觀賞奇景的好時機。在秋天的台灣約每年的9月-10月,你則可以縱情於天天的晴朗涼爽里,最適合游超峰寺。台灣短暫而
溫暖的
冬天每年的11月-2月,是賞楓的
季節,偶爾來襲的
寒流,是泡湯族的最愛。
四季如春的台灣,是
旅遊的最佳選擇!
人文景觀
到了超峰寺,感受到一份超塵的清淨與安詳,生起了一份
莊嚴與寧靜的心,令人自然而然的想進入大殿,禮佛三拜,表達對諸佛
菩薩的
禮敬、感恩,而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里,感受到禮佛者的安定與謙卑。不解佛教的人,認為
拜佛就是
迷信、崇拜
偶像。事實上,佛教是透過拜佛的動作,禮敬佛
菩薩,表達對佛、法、僧三寶的
尊敬與感恩;同時,拜佛也可同時
懺悔自己所造的惡業。所以,拜佛是每一位佛教徒首先要
學習的
宗教儀式。拜佛的
動作,是心誠意敬的將雙手合掌,低頭彎腰,
五體投地-兩肘兩膝以及
額頭著地,完成頭面接觸佛足的最高敬禮,故又稱為
頂禮。彎腰低頭表示
謙虛,承認自己的福德
智慧不足,而當五體投地,接觸到大地時,則令人感動於大地
孕育眾生,負載眾生,涵容一切的
精神,所以,能懷著感恩心,以
飲水思源的心,感謝
大地,感謝一切眾生。而從拜佛的動作,讓人連想到,當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時,也有如
稻穗一樣的,因成熟而下垂;而
拜佛的意義,也就是如此了。現在信佛的人越來越多,每年
春節及農曆初一、十五等
日期,廣大民眾有到超峰燒香禮佛、祈福求安的
習慣。
旅遊途中參觀名寺
古剎,燒香拜佛也是很正常的,但是,很多人並不知道如何燒香拜佛,為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行,以滿所願,以祈共沾法益。寺廟建築都有許多道門,從哪一道門進入都有講究的。據說只有開了光的
寺廟才有
資格修十三道門。正中間的三道門,才是供人出入的。普通遊客,進門只能走右邊的那道門,中間那道門叫
空門,只有
出家人才可以出入的。進門時,男客先邁左腳,
女客先邁右腳,而且這
步子,需邁得越大越好。同時進廟內殿宇時應遵循左門進右門出的
原則。注意:一定不能踩踏在
門檻據說門檻代表
佛祖的
肩膀,當然不能
踩踏之上。而登臨第1和第6個
台階的
行禮意味著一心一意和六六大順的
含義。
禮佛前,先要淨洗手。香不能叫買而應該叫請。普通人
敬香要用左手持(據說右手不淨,普通人殺生大多用
右手,三炷為自己
祈福,六炷為兩輩人祈福,九炷為
三代人祈福。而十三是一個極致,十三炷香就是功德圓滿的
高香。先燒香再
叩頭。
寺廟經書
超峰寺僧伽
和尚欲入涅盤說六度經吾告於閻浮提中善男子善女人。吾自生閻浮。為大慈父教化眾生。
輪迴世間。經今無始曠劫分身
萬億。救度眾生。為見閻浮提眾生多造惡業。不信
佛法。惡業者多。吾不忍見。吾身便入涅盤。舍利形像遍於閻浮。引化眾生。以後像法
世界滿正法興時。吾與
彌勒尊佛同時下生。共坐化城。救度
善緣。元居本宅。在於
東海。是過去先世淨土緣。為眾生頑愚難化。不信
佛法。多造惡業。吾離本處身至西方教化眾生。號為
釋迦牟尼佛。東國遂被五百毒龍陷為
大海。一切眾生沈在海中。化為黿鼉魚鱉。吾身已後卻從
西方胡國中來生於閻浮。救度
善緣。佛性
種子。吾見閻浮眾生。遍境
兇惡。自相吞食。不可開化。吾今遂入涅盤。
舍利本骨願住泗州已後。若有善男子善
女人。慈心
孝順。敬吾形像長
齋菜食。念吾名字。如是之人散在閻浮。吾愍見惡世力兵競起。一切諸惡逼身不得自在。吾後與彌勒尊佛下生本國。足踏
海水枯竭。遂使諸
天龍神八部聖眾在於東海中心。修造化城。
金銀為壁。
琉璃為地。七寶為殿。吾後至閻浮。與流佛法。唯傳此經。超峰寺教化善緣。六度
弟子。化城免在閻浮。受其苦難悉得安穩。衣食自然。長受極樂。天魔外道弱水隔之。不來為害。吾當度六種之人 第一度者。孝順
父母敬重三寶 第二度者。不殺眾生 第三度者。不
飲酒食肉 第四度者。平等好心不為
偷盜 第五度者。頭陀苦行。好
修橋梁並諸功德 第六度者。憐貧念病。布施
衣食。極濟窮無。如此
善道六度之人。吾先使百
童子領上
寶船載。過弱水免使沉溺得入化城。若不是吾六度之人。見吾此經心不信受毀謗正法。當知此人宿世罪根身受惡報。或逢盜賊兵瘴而死。或被水火焚漂。或被時行惡病遭官落獄。不善眾生皆受無量苦惱。死入
地獄。無有出期。
萬劫不復人道。善
男子善女人。書寫此經。志意受持。若逢劫水劫火黑風天暗。吾故無量光明照汝。因緣俱來
佛國。同歸化城。悉得解脫,《楞嚴經》是依
觀音法門的自修而言,而《法華經》普門品及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。因為觀音菩薩,無論是因地修行或果上利生
事業,皆本乎
大慈大悲的
精神,平等愛護眾生,作無
限度、無止境的救濟工作;何止悲心拔苦,且大慈與樂。所以慈悲,是
觀音菩薩的
志願,慈悲,是觀音菩薩的
德性,慈悲,亦是觀音菩薩的特殊功德。
觀音菩薩,由於無限慈悲的驅使,曾經救拔無邊眾生的
苦惱,成就無量眾生的
道業。凡稱念菩薩聖號之人,其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法
王子相等,且與稱念
供養六十二億恆河沙數如來
功德相等。