江西歷史文化知識

江西歷史文化知識 。江西省,簡稱贛。因為江西最大河流為贛江而得簡稱。江西作為明確的行政區域建制,則始於漢高帝初年(。公元前202年,漢高祖劉邦派穎侯灌嬰率兵進駐南昌,並修築南昌城,俗稱灌嬰城,取"唱大南疆"和"南方昌盛"之意,定名"南昌",並為豫章治郡,隋初為洪州治。唐、宋為江南西道及洪州治所,為東南有名的都會,故又稱"洪都"。 江西古代就形成了讀書成風的優秀傳統。相傳最早在江西傳播中原文化的是孔子的弟子澹臺滅明。

基本介紹

  • 中文名:江西歷史文化知識
  • 外文名:Jiangxi historical and cultural knowledge
  • 範圍:江西
  • 標籤:江西,歷史,文化知識
江西省,景德鎮,滕王閣,東林寺,白鹿洞書院,

江西省

江西省,簡稱。因為江西最大河流為贛江而得簡稱。江西作為明確的行政區域建制,則始於漢高帝初年(。公元前202年,漢高祖劉邦派穎侯灌嬰率兵進駐南昌,並修築南昌城,俗稱灌嬰城,取"昌大南疆"和"南方昌盛"之意,定名"南昌",並為豫章治郡,隋初為洪州治。唐、宋為江南西道及洪州治所,為東南有名的都會,故又稱"洪都"。 江西古代就形成了讀書成風的優秀傳統。相傳最早在江西傳播中原文化的是孔子的弟子澹臺滅明。中國從隋唐以後,通過科舉制度選拔人才,至清代,歷代全國進士計98689人,江西進士10506人,占10.7%;全國狀元724人,江西狀元41人,占5.6%。江西另有武狀元6人。 江西也是佛道兩教的源流之地,形成了寵大的宗教派別。道教是中國本土產生的宗教。江西龍虎山,是道教正一派的發源地,創始人為漢代張道陵和他的曾孫張盛。張道陵被張盛尊為掌教、正一天師,因而又稱天師道或正一道,為中國道教的鼻祖。金、元以後,正一派與全真派南北對峙,成為獨樹一幟的道門分支。廬山東林寺,是中國佛教十派之一淨土宗的發源地,創始人是晉代慧遠和尚。因此,江西龍虎山天師府、廬山東林寺等,一直是全國重點寺院,近年來,多有外地和日本、韓國佛教徒前來朝拜。 另外,江西的農業自古就以種植水稻為主。隋唐以後,國家經濟重心南移,江西土地得到進一步開發,經濟繁榮興旺,成為國家重要的糧食生產基地。茶葉種植和加工也大大發展,數量和質量都居全國之首。同時,陶器、造船和銀、銅冶煉在全國亦居領先地位。明清時期,江西成為全國造紙業和以布為主的紡織業中心。農業和手工業的發達,形成了一批各具特色的工商業市鎮。

景德鎮

景德鎮地處江西省東北部,地方雖然不大,但是無論古今中外,都知道景德鎮是一個舉世矚目的瓷城。著名史學家、文學家郭沫若也對景德鎮的高度評價為“中華向號瓷之國,瓷業高峰是此都”。 據史書記載:景德鎮陶瓷業是從公元一世紀左右,即東漢時代開始的;經過三國、魏晉到公元六世紀的南北朝時代的陳朝,它的瓷業生產已較有名氣了;唐代景德鎮產的瓷器被稱為“假玉器,且貢於朝廷”名震天下。令人遺憾的是,發現的最早的窯址及瓷片均為五代時期,只能把五代作為景德鎮瓷業的開始。 在宋元以前,名窯遍布全國,但從明代開始,景德鎮瓷業的技術水平和燒造規模都明顯地超過各地窯場,其產品幾乎占據了全國主要市場,而至精至美的宮廷用瓷也幾乎全部由景德鎮供應。由此,景德鎮成為 “天下窯器所聚”的全國瓷業中心。明朝洪武年間,朝廷又在景德鎮設立了御器廠,亦即官窯,專燒皇室用瓷。為滿足宮廷需要,官窯不計成本,講究質量,向高、精度發展,同時還不斷開發新品種,從而也帶動了民窯的發展。明代景德鎮瓷器大量外銷,它不但銷往亞洲和非洲,還銷往歐洲。隨著瓷器的輸出,明代景德鎮的瓷藝也對世界各國的陶瓷產生了影響。在埃及、伊朗、土耳其等國製作 的陶器中,可以明顯地看到明代景德鎮瓷器的影響。 在清代,景德鎮在制瓷工藝吸取了北方饅頭窯和南方龍窯的優點,,工人對窯爐進行了改革,發明了蛋形窯。蛋形窯也叫鎮窯,又因其以松柴為燃料,所以又把它稱為“柴窯”。它以容量大,燒成快和利用還原焰見長。 景德鎮制瓷業從五代到清代歷經千年而長盛不衰,這在世界陶瓷史上是絕無僅有的。這並不是瓷器的地,但這裡卻以精湛的制瓷技藝和高度的瓷業成就,當之無愧地成為中國陶瓷的最傑出代表。

滕王閣


滕王閣始建於唐永徽四年(653年)。貞觀十三年(公元 639 年)六月,唐高祖李淵第 22 子、唐太宗李世民之弟李元嬰李元嬰受封為滕王,後遷洪洲(南昌)任都督。據說唯一的建樹就是在公元 653 年於城西贛江之濱建起這座樓台為別居,閣以其封號命名——“滕王閣”。 上元二年(公元675年),洪州都督閻伯嶼在此大宴賓客,王勃席間所作《滕王閣序》,成為傳誦千古的名篇。滕王閣因王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》(即《滕王閣序》)名揚四海。繼王勃之後,唐代王緒寫《滕王閣賦》,王仲舒寫《滕王閣記》,史書稱之為“三王記滕閣”佳話,南昌古城也因此平添不少文採風流。 今之的滕王閣乃仿宋建築。宋大觀二年(1108年),滕王閣因年久失修而塌毀,侍郎范坦重建,比唐閣範圍更為擴大,並在主閣的南北增建“壓江”、“挹翠” 二亭,逐漸形成以閣為主體的建築群。1300多年來,滕王閣歷經興廢28次,最後在1926年被北洋軍閥鄧如琢部縱火燒毀。1942年,古建大師梁思成先生偕同其弟子莫宗江根據“天籟閣”舊藏宋畫繪製了八幅《重建滕王閣計畫草圖》。1989年10月,南昌市人民政府撥巨款,對滕王閣實施了歷史上第29次重建。建築師們參照宋代李明仲的《營造法式》(此書相當於現在的建築規範),設計了這座仿宋式的雄偉樓閣。她與湖南嶽陽樓和湖北黃鶴樓齊名,並稱“江南三大名樓”。

東林寺


東林寺位於九江市廬山西麓,北距九江市16公里,東距廬山牯嶺街 50公里。因處於西林寺以東,故名。東林寺建於東晉大元九年 (384年),為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教淨土宗(又稱蓮宗)的發源地,對一些國家的佛教徒影響較大。 東林寺建寺者為名僧慧遠(334~416年),俗姓賈,山西雁門 樓煩(今山西寧武附近)人。他先在西林寺以東結“龍泉精舍”,後得江州刺史桓伊之助,籌建東林寺。慧遠在東林寺主持30餘年,集聚沙門上千人,羅致中外學問僧123人結白蓮社,譯佛經、著教義、同修淨土之業,成為佛門淨土宗的始祖。晚年南遊荊州, 歷住江陵五層寺琵琶寺。 一般寺院的主殿稱為大雄寶殿,“大雄”是對佛祖釋迦牟尼 的尊稱。但東林寺的主殿卻不叫大雄寶殿,叫“神運寶殿” 。相傳慧遠初到廬山西麓時,選擇結廬之處,認為 東林寺址在叢林之中,無法結廬。打算移到香谷山去結廬。夜夢神告:“此處幽靜,足以棲佛”。是夜雷雨大作,狂風拔樹。翌 日該地化為平地,池中多盛良木,作為建寺之材。“神運”之名, 由此而來。 唐代鑒真六次東渡扶桑,最後一次東渡時就是與東林寺僧人智恩共行。唐天寶元年(742年),鑒真接受日本僧榮睿和普照邀請祈請東渡日本傳戒,六次東渡,最後一次取得成功。鑒真第五次東渡時在唐代天寶七年(748年)春,從揚州出發,經過無數險阻,竟被漂到海南島的振州(今崖縣),後輾轉來到桂州(今桂林市)後雙目失明。天寶九年,經大庚至江西虔州、吉州,北行至江州(今九江市)。途經東林寺,在東林寺停留,與東林寺僧人智恩志同道合,並與之同行,在最後一次東渡時到達日本,並將東林寺教義傳入日本。

白鹿洞書院

白鹿洞書院坐落於江西九江廬山五老峰南約10公里處的後屏山南麓,在唐代時原為李渤兄弟隱居讀書處。李渤養有一隻白鹿,終日相隨,故人稱白鹿先生。後來李渤就任江州(今九江)刺史,舊地重遊,於此修建亭台樓閣,疏引山泉,種植花木,成為一處遊覽勝地。由於這裡山峰迴合,形如一洞,故取名為白鹿洞。 至五代南唐升元年間,曾在此建立“廬山國學”,這算是白鹿洞書院的前身。宋代初年,經擴充改建為書院,並正式定名為“白鹿洞書院”。當時有士子數十百人,與嶽麓、睢陽、石鼓等,並稱為天下四大書院。北宋末年,金兵南下,戰爭頻繁,烽火連天,書院遭到毀壞。南宋淳熙六年(公元1179年),朱熹在南康知州任上三年,為興復白鹿洞書院殫精竭慮,不遺餘力。並奏請賜額及御書,於是書院的名聲大振,宋時著名的哲學家陸九淵、王守仁等都曾在此講學。淳熙八年(公元1181年),著名哲學家陸象山也來到白鹿洞書院講學,朱熹、陸象山又有“白鹿洞之會”,書院也因之而聞名天下。 宋後書院又幾經興廢,。元末戰亂,書院在戰爭旋渦中又遭厄運,所有殿堂齋舍蕩然無存。明代時,書院又得到恢復,盛時有學生五百多人。清代仍繼承明代的規模,遠近各省都有人來此求學。至清末廢除科舉,取消書院,這座煊赫一時的白鹿洞書院,自此江河日下,衰落下來。迄於解放前夕,已是屋宇倒坍,塵莓滿院,荊棘叢生,滿目淒涼。現存建築多是清道光年間修建的。建國後,經及時搶救修繕,古老的書院才又煥然一新。

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