回族民歌

簡介

回族主要分布在寧夏回族自治區。中國最早的回民是公元七世紀時阿拉伯人和波斯人來華經商者的後裔。回族人以漢語作為本民族的語言，並保留了一些阿拉伯語和波斯語的辭彙，使用漢文。

宴席曲是西北地區回族人民專門在婚禮及其他喜慶集會上演唱的另一種民歌。宴席曲是流行於西北甘、青、寧、新回民地區的民間傳統演唱藝術。宴席曲是單一的清唱，並伴有簡單的舞蹈動作，其曲調婉轉柔和，內容十分豐富。一般把宴席曲分為五類：敘事曲(多為兩句和四句式，以愛情故事和歷史故事為主)、說唱曲(民間說唱形式，說文分起頭、正文、結尾，句子長短不齊，語言生動，內容廣泛)、酒麴、散曲和五更曲。宴席曲演唱形式有獨唱、對唱、和唱、隨唱、問答、獨唱加和唱、對唱加和唱等。宴席曲舞蹈基本上是2人或4人對歌對舞，旁人伴唱或眾和形式。宴席曲均由男子參加，婦女不能參加。

回族除了宗教音樂外，還在傳播伊斯蘭教時，把伊斯蘭教教義編寫成壓韻詩文，並用回族民間傳統的一些曲調來吟誦，使之記得更清、更快，影響更深，目的是教誨人們遵信真主，與人為善，勿行惡事。

音樂特徵

回族民間音樂的特徵是：①旋法中運用四度框架與細碎裝飾音相結合，表現在曲調上行時連續四度大跳形成較大的起伏，下行時則取迂迴波浪式，在高亢、剛健之中又帶有抒情纏綿的風味。②曲調中先現音和延留音頻繁出現。例如： ③民間歌手運用真假聲相結合的唱法，以體現花兒的曲調高亢、音域較寬、音程跳動大的特點。④節拍豐富，喜用散板和混合拍等。 ⑤調式按地區有所區別，河州花兒多用五聲徵調式，也稱“商徵型”；山花兒多用五聲羽、角調式，其他調式次之。角調式民歌如《上山里打了個梅花鹿》，羽調式民歌如《模樣兒咋這么俊了》等。下面是商徵型花兒的代表性樂句：⑥回族民歌中的七聲音階多含有降si音，它在調式中起骨幹音的作用，有時因降si音而形成調式交替或離調。

著名歌手

馬生龍巴音郭楞蒙古自治區州焉耆回族自治縣永寧鄉人，一九五四年十二月出生，現為永寧鄉黑疙瘩村村民。馬生龍自幼隨本地回族民間歌手學唱民歌，掌握了一大批焉耆回族民歌。無論是“花兒”還是小曲子，均是他的拿手好戲；在當地回、漢人民民眾中，有著較大的影響。他演唱的代表作品有：《焉耆美》、《采牡丹》、《五道兒黑》、《尕摩托騎上焉耆的城裡到了》等。

馬金福又名八十子老人，經名：阿不都拉·兒里木，伊犁地區特克斯縣離休幹部。一九二五年二月出生於吉爾吉斯斯坦共和國比什凱克市，後隨父返回伊犁地區。四十年代參加“三區革命”，曾任戰士、班長、排長等職務。新中國成立之後調地方工作。一九八五年從伊犁地區特克斯縣外貿局離職休養。

關於"花兒"

“花兒”又稱“少年”，是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的暱稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統稱為“花兒”。“花兒”約產生於明代，有關它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認為它是從外地遷來的回族人民的思鄉曲演化而成；也有人認為是明初從南京遷往洮州地區的移民常以花卉為比興的一種民歌。總之，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術形式。“花兒”按傳唱地區劃分，又分為“青海花兒”、“河州花兒”和“寧夏花兒”，其源泉則源於河州（今甘肅臨夏）。“花兒”曲調豐富，文詞樸實、生動。其基本樣式是每首4句或6句，也有個別為5句或6句的。唱詞大多採用比興方式，每首開頭兩句與下文內容無關聯，以地理典故、歷史典故、眼前事物作比興，後兩句為本題。演唱比較自由，以獨唱為主。曲調悠揚、遼闊、高亢、奔放。曲子很豐富，現已整理出曲譜達100多種，在民眾中廣為流傳的有40多種，如《白牡丹令》、《河州令》、《尕馬兒令》、《腳戶令》、《大眼睛令》、《水紅花令》等。花兒的唱法很多。有以自哼自唱為主的輕聲唱法；有以真聲為主並通過胸腔和口腔共鳴的蒼音唱法；有以男聲提高八度音的假聲來與女聲對唱的尖聲唱法；有將尖音和蒼音結合，將真聲和假聲融為一體的尖蒼音唱法。

回族民歌

基本介紹

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音樂特徵

著名歌手

關於"花兒"

代表作

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