四種真實，教義名數。指四種真實而不虛妄的認識，或被認為是真實而不虛的對象。《瑜伽師地論·真實義品》在解釋“真實性”的含義時說，“真實義品類差別”有四種：(1)“世間極成真實”：由世俗經驗和習慣形成並為公眾普遍認同的真實，故“謂，一切世間於彼彼事隨順假立、世俗串習、悟入覺慧所見同性”。例如，“地唯是地，非是火等”；“苦唯是苦，非是樂等”。“以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是，決定勝解所行境事；一切世間從其本際展轉傳來，想自分別，共所成立，不由思惟籌量觀察然後方取。”(2)“道理極成真實”：指依靠“觀察”、“尋伺”，運用邏輯、經典等理論證明而確立的真實：“謂諸智者有道理義……依止現(現量)、比(比量)及至數量、極善思擇，決定智所行所知事，由證成道理所建立、所施設義。”(3)“煩惱障淨智所行真實”：此“真實”特指聲聞、緣覺二乘所持之苦、集、滅、道“四諦”。二乘人由現觀“四諦”而生“智”，以此智運用於一切法，即是“所行”。又，“煩惱”能障“涅槃”，此“智”能夠對治“煩惱”，故稱“煩惱障淨智”；“煩惱”是“有漏”，此智在於對治“有漏”，故又稱“無漏智”。以此智觀察一切現象，則“五蘊”可得，而“我”不可得，這是支配“所行”的根本觀點。故曰：“即於如是四聖諦義極善思擇，證入現觀；入現觀已，如實智生。此諦現觀，聲聞、緣覺能觀，唯有諸蘊可得，除諸蘊外，我不可得。數習緣生、諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。”(4)“所知障淨智所行真實”：“所知”指認識對象；有礙於對“所知”的如實認識，稱“所知障”，由“所知障”中解脫出來獲得的智慧名“所知障淨智”，此“智”以及此“智”運行的境界，即名“所行真實”。第四種真實雖在申明“法無我”的大乘一般主張，但又反映出瑜伽行派的特殊理論，即提出“離言”與“假說”二種自性。
