喜怒哀樂未發

喜怒哀樂未發

予初入道，憶子思以喜怒哀樂未發為“中”，意此“中”即“空劫以前自己”也。既而參諸《楞嚴》，則云：“縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。”夫見聞泯，覺知絕，似喜怒哀樂未發，而曰“法塵分別”者，何也？意，根也；法，塵也。根與塵對，順境感而喜與樂發，逆境感而怒與哀發，是意根分別法塵也。未發則塵未交於外，根未起於內，寂然悄然，應是本體；不知向緣動境，今緣靜境，向固法塵之粗分別也，今亦法塵之細分別也，皆影事也，非真實也。謂之“幽閒”，特幽勝顯、閒勝鬧耳，“空劫以前自己”，尚隔遠在。此處更當諦審精察，研之又研，窮之又窮，不可草草。

基本介紹

• 中文名：喜怒哀樂未發
• 出處：《中庸》
• 體裁：文言文
• 學科：語文

《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。”，這是四書五經中《中庸》的句子，嚴肅的學術解釋應該是儒家的解釋。

“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”揭示了自我教育、自我約束、自我監督的目標。《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。”可知“中”的本身並非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情慾要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。”性即本性，本來的狀態，也就是本身固有的質和量。對喜怒哀樂能按應有狀態掌握，無所偏倚，這就叫“中”，平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。因為效果的“和”決定於方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。