南泉斬貓

南泉斬貓

“南泉斬貓”是禪宗的一樁公案。

出自《景德傳燈錄》卷八《池州南泉普願禪師》。

基本介紹

  • 中文名:南泉斬貓
  • 出處:《景德傳燈錄》卷八
  • 特點:古來以難解著稱
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原文

師因東西兩堂爭貓兒,師遇之,白眾曰:“大眾道得即救取貓兒,道不得即斬卻也。”眾無對,師便斬之。趙州自外歸,師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰:“子若在,即救得貓兒也。”

譯文

普願座下東西兩堂的僧人爭要一隻貓,正好讓他遇見,普願便對大家說:“你們說得出就能救得這隻貓,你們說不出就殺掉它。”眾僧沒有人道得,也無人敢回話,於是普願殺掉了貓。趙州和尚(普願弟子之一)從外面回來後,普願把經過說給他聽,趙州和尚聽了,脫下鞋子放在頭上就走了出去。普願說:“剛才若你在場,就救了貓兒。”

解釋參考

趙州和尚把鞋放在頭頂,鞋子穿在腳下卻放在頭上是上下顛倒,意為“前後顛倒”,是把南泉「道得即救,道不得即斬卻也!」這句話反過來說,即:道不得即救,道得即斬卻也!
假設趙州在場並說:大眾道不得即救貓兒,道得即斬卻也!在場只有南泉道得,但南泉聽聞後卻不能道,這是其一;即使南泉真道,因為南泉有前言“道得即救”,這是他的話,仍然救得貓兒,此時他的話有效。假設南泉不道,其他人也不道,那么趙州的話自然有效,就得貓兒,再推一層,既然大家都不能道,也可證明趙州這句話道了,按照南泉的話仍然是道得即救貓兒,按照趙州的話大眾無人可道仍然救得貓兒。你說南泉是道還是不道,南泉算是毫無辦法。
這個公案一千多年來一直是人們評論的熱門話題,被稱作“難關”。歷來見仁見智,眾說紛紜,莫衷一是。

雪竇重顯

宋代雪竇重顯(980-1052),認為此舉是一項果斷措施。他說:
兩堂俱是杜禪和,撥動煙塵莫奈何。
幸得南泉舉得令,一刀兩斷任偏頗。
南泉採取一刀兩斷的果斷措施是必要的。東西兩堂的僧人為貓兒的事發生了爭吵,儘是一些修行不到位的僧人。東堂說是東堂的貓,西堂說是西堂的貓,爭得喉嚨起火,禪堂起塵,相持不下。幸虧南泉依照佛法之令,揮起一刀,斬斷了爭執的對象。也許有人要說南泉犯了殺生戒,是中是正,是偏是頗,且由他說去好了,禪者的態度是“狂叫暴呼任他評,桃紅李白色自然”。

白隱慧鶴

白隱慧鶴(1683-?)對雪竇提出“一刀兩斷”的論點提出了不同評唱。他說:“雪竇評‘南泉斬貓’說‘一刀兩斷任偏頗’,我先不問‘一刀兩斷’時貓怎么樣?我只想說‘一刀一斷’時的貓是什麼樣的情形?”“一刀兩斷”是“殺人刀”(否定意識),“一刀一斷”是“活人劍”(肯定意識)。“一刀兩斷”是將貓真的殺死,“一刀一斷”是假殺的意識。“一刀一斷”時貓的情形怎樣呢?肯定是“不殺”。白隱不贊成南泉的做法,為什麼要執著“一刀兩斷”呢?他認為趙州的態度是對的,他頂履而走,不管什麼貓不貓,殺生不殺生。這才是“禪者的超脫”。

行秀

元代行秀(1166-1246)禪師撰寫的《從容庵錄》引用法秀禪師對“南泉斬貓”的評論:兩堂眾首因貓發生爭執,南泉也不解勸,更不批評他們,以本色道人,做本分事兒,提刀說“道得即不斬”。如果這時十方有情,一齊向南泉請求。或者當時有一個僧人,及時展開雙手,攔腰將南泉抱住,勸說南泉“和尚何必如此勞神”,縱然南泉要別行正令,敢保能救得貓兒不死。偏偏這一窟死老鼠(指兩堂眾首),關鍵時刻,一些兒氣息也沒有,南泉這時已經拉開斬貓的架式,展出的雙手也無法收回,盡令而言,真的將貓斬了。
這位法秀還引用兩位古人對這一公案的評論。一是遼代上人作的《鏡心錄》:指責南泉殺生造罪;二是文首作《無盡燈辯誤》:指責南泉應以手作虛砍勢,豈能真的一刀兩斷,鮮血淋迸,太殘忍了。法秀還風趣的說:“文公置重,公罪輕,南泉依舊在水牯牛隊里搖頭擺尾呢!”

契蓮尼師

清代契蓮尼師參究南泉斬貓公案很相契。一次,巨渤恆問她對此公案有何領會?她很快作偈呈給老師:
斬貓機用誰能委?草履拿來費力多。
只向低頭舒一笑,任他伎倆又消磨。
評價趙州和尚“脫履置頭而去”是嘲笑陷於雞貓之爭的僧眾是頭足倒置,只顧向外馳求,忘卻自己腳下事,不在學佛做人上下功夫,卻為爭貓奪狗的無謂細節爭論不休。

浮奢子

浮奢子曰:“趙州頂履以象貓也,而南泉以為得道,是故道者貓也,得貓即得道。弟子所為者貓也,而欲從貓外求貓,道外求道,是以不得。若時有人挺身逕取其貓,不論其旨與南泉同異,貓必不死。”

鈴木大拙

日本禪學者鈴木大拙說:“可憐的貓為什麼慘遭不幸呢?斬貓不是無宗教、無慈悲的行為么?四大皆空的僧侶爭一隻貓乾什麼?趙州把鞋頂在頭上不是發傻嗎?此外,絕對否定與絕對肯定真是相互對立的么?不,趙州和尚的行為都是十分認真、十分嚴肅的,只是不了解其中的奧妙,才會有上述疑問。禪不是一種教化,禪要把一切羈絆徹底拋卻“。

張文良

當代張文良先生對這則公案作過類似的評價。他說:“泉、諗師徒的所言所行,都不能以俗情塵見來理解,因為殺害一個無辜的生命,不僅對出家人是罪過,即便就世俗人而言,也未免太過殘忍了。但南泉此舉,自有深意在。僧眾為一隻貓起爭執,說明他們我執我慢心重,斬貓可使他們悚然有醒,認識到法不可執,我不可驕,一切無常”。

普願法師

簡介

池州南泉普願禪師者,鄭州新鄭人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禪師受業。詣嵩岳受具足戒。 ——《景德傳燈錄》卷八《池州南泉普願禪師》
普願法師(公元748~834年),俗姓王,禪宗南嶽繫懷讓禪師的二世弟子南泉普願,是馬祖道一的得意門生。他九歲時跪請父母同意他出家。投奔密縣大隗山大慈禪師學習禪道。他刻苦勤勉,守志不渝,從事勞作,手足出繭,長出凍瘡,也毫不顧惜,因此深得大師喜愛。

經歷

大曆十二年,已經30歲的普願到嵩山會善寺受具足戒,研習《四分律疏》。然後遊歷講筵,學習《楞伽經》《大方廣佛華嚴經》《中觀論》《大乘百法明門論》等經籍。此後便偷到便投到江西洪州開元寺的馬祖道一學習禪法。當時道一弟子139人,其中不乏學業有成的高徒,如上首百丈懷海,道一親授袈裟的西堂智藏,“大明珠”大珠慧海,“弓箭手”石鞏慧藏。普願嶄露頭角,被道一稱為“獨超象外”。
貞元十一年,普惠離開馬祖,掛錫池陽陽泉山,填塞谷地,砍伐樹林,建造佛寺,不離開南泉山長達30年。他所建寺院為“南泉禪寺”,自己則被稱為“南泉禪師”。
太和初年(827),宣城(今安徽宣州市)廉使陸亘、原池陽太守都知道南泉禪師獨行世人,是四方法眼,遂與護軍彭城劉濟一起恭請他下山說法,師事禮拜。不逾兩年,僧侶奔赴門下達數百人之多。太和八年(834)示寂,享年87歲,僧臘58年。
特別是創作一系列語錄(?>公案)以後,更是名震海內,被教內稱作是禪宗的“奇人奇事”。宋《高僧傳》收錄了他的傳記,《景德傳燈錄》《碧岩錄》《從容錄》《無門關》《五燈會元》《葛藤錄》等各種禪宗典籍,都分別收錄了他的傳記和語錄。千百年來,其語錄至今仍為人們傳誦和研究,成為佛教禪宗文化遺產的重要組成部分。

歷代頌詞

南泉斬貓

汾陽昭頌:
兩堂上座未開盲,貓兒各有我須爭。
廣德光頌:
南泉提起下刀誅,六臂修羅救得無?
設使兩堂俱道得,也應流血滿街衢。
雪竇頌云:
兩堂俱是杜禪和,撥動煙塵不奈何。
賴得南泉能舉令,一刀兩段任偏頗。
白雲端頌:
可憐皮下皆無血,直得橫屍滿道途。
成枯木頌:
當機不薦眼如痴,豈辨鋒芒未露時。
楚安方頌:
南泉提起為諸人,自是諸人眼不親。
胡安國頌:
滿堂兔馬非龍象,大用堂堂總不知。
簡堂機頌:
青蛇提起血腥臊,幾個男兒有膽毛。
直下血流猶未覺,舉頭還見鐵山高。
綠雨蕉頌:
誓掃匈奴不顧身,三千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨,猶是春閨夢裡人。
無準范頌:
盡力提持只一刀,狸奴從此脫皮毛。
血流滿地成狼藉,暗為春風染小桃。

趙州頂履

雪竇頌云:
公案圓來問趙州,長安城裡任閒遊。
草鞋頭戴無人會,歸到家山即便休。
雪竇宗頌:
石里藏金誰辨別,遊人但見蘚痕斑。
卻被石人窺得破,鐵船載入洞庭山。
胡安國頌:
趙州牙如劍樹,南泉口似血盆。
兩個無孔鐵槌,打就一合乾坤。
天童頌:
此道未喪,知音可嘉。
鑿山透海兮唯尊大禹, 鍊石補天兮獨賢女媧。
萬松評唱:
南泉如大禹鑿山透海,顯出神用。
趙州如女媧鍊石補天,圓卻話頭。
《無門關》謂:
趙州若在,倒行此令。
奪卻刀子,南泉乞命!
胡安國頌:
手握乾坤殺活機,縱橫設施在臨時。
滿堂兔馬非龍象,大用堂堂總不知。
佛心才頌:
草鞋頭戴與誰論?四海無風浪自平。
解道曲終人不知,江頭贏得數峰青。

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