《佛教現代化與化現代》內容簡介：從禪宗的現代轉型之路、佛教與現代倫理、佛教與現代生活、佛教制度與現代社會、中國佛教與“全球化”等方面總結過去，反思現在，期待未來，認為當代中國佛教的建設，必須回到佛陀本懷，創造性地繼承中國佛教的優良傳統。
基本介紹
- 書名：佛教現代化與化現代
- 出版社：金城出版社
- 頁數：219頁
- 開本：16
- 品牌：金城出版社
- 作者：聖凱
- 出版日期：2014年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787515511078
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《佛教現代化與化現代》由金城出版社出版。
作者簡介
聖凱，知名學者，出版有《中國漢傳佛教禮儀》、《佛教情緒觀》、《四大淨土比較研究》、《中國佛教懺悔法研究》、《佛教懺悔觀》、《禪心無語》（散文集）、《攝論學派研究》等六部著作，發表數十篇論文。
圖書目錄
序中國佛教路在何方？/葉小文
緒論：佛教在21世紀的使命
第一章禪宗的現代轉型之路
第一節當今漢傳佛教界的禪法15
第二節安詳禪、現代禪與生活禪31
第三節禪宗現代轉型的原因與方向68
第二章佛教與現代倫理
第一節“心淨則佛土淨”與生態倫理79
第二節知足、布施與佛教經濟倫理96
第三節和合、安樂與佛教家庭倫理115
第三章佛教與現代生活
第一節承受生命：佛教的自殺觀125
第二節道德與智慧：佛教的幸福觀135
第三節和合與和諧：佛教與“和諧社會”145
第四章佛教制度與現代社會
第一節佛教戒律與神聖性建構151
第二節“以戒為師”的現代意義157
第三節寺院經濟的“商業化”與“化商業”166
第四節宗教慈善的本質、驅動力及其社會功能170
第五章中國佛教與“全球化”
第一節全球化視野下的中國佛教177
第二節世界佛教論壇與中國佛教“全球化”185
第三節佛教倫理與全球倫理192
結語：建設中國佛教的使命、宗旨與道路
參考文獻
後記
緒論：佛教在21世紀的使命
第一章禪宗的現代轉型之路
第一節當今漢傳佛教界的禪法15
第二節安詳禪、現代禪與生活禪31
第三節禪宗現代轉型的原因與方向68
第二章佛教與現代倫理
第一節“心淨則佛土淨”與生態倫理79
第二節知足、布施與佛教經濟倫理96
第三節和合、安樂與佛教家庭倫理115
第三章佛教與現代生活
第一節承受生命：佛教的自殺觀125
第二節道德與智慧：佛教的幸福觀135
第三節和合與和諧：佛教與“和諧社會”145
第四章佛教制度與現代社會
第一節佛教戒律與神聖性建構151
第二節“以戒為師”的現代意義157
第三節寺院經濟的“商業化”與“化商業”166
第四節宗教慈善的本質、驅動力及其社會功能170
第五章中國佛教與“全球化”
第一節全球化視野下的中國佛教177
第二節世界佛教論壇與中國佛教“全球化”185
第三節佛教倫理與全球倫理192
結語：建設中國佛教的使命、宗旨與道路
參考文獻
後記
後記
後記
過去是一種宿命，因為無法改變、無法抹滅；但是，生命的自由在於，能夠在現在改變對過去的影響。
我不知道自己為什麼要來到這個世界，因為那個時候我無法自由地面對自己的生命；我也不知道自己為什麼要成為一位獻身於佛教的讀書人，但這是我在1990年9月1日的選擇，這個選擇是自由的。接受過去的宿命，需要一種智慧和擔當，接受過去才能面對現在；宿命論是把所有現在之因推至過去，則是一種無奈與無助。三十而立，四十不惑，“十年”或許才能稍微對人生有一點總結吧。三十歲那年（2002年），考上南京大學中國哲學博士研究生，開始真正的學術生涯，開啟了一生的追求；四十歲那年（2012年），轉到清華大學工作，走上一條似乎十分繁忙的人生道路。在校內，負責哲學系教學工作；在校外，負責北京佛教文化研究所和《佛學研究》雜誌的編輯出版等工作。同時，還開設了自己的弘法平台——普隱學堂。那一年似乎看到了自己的人生方向，或許可以稱得上“不惑”。
佛曰：諸行無常。祖師大德示曰：安住在無常世界中。因為無常是不可逆轉的、生生不已之流，但是仍然要逐浪揚帆，奏出生命最美的韻律。選擇一種信仰，不僅是生命的自由，也是責任與義務。因此，在信仰的生命實踐中，不僅要反思自我生命，更要關注與反思信仰現象。對中國佛教的反思與探討，不僅是一位佛教學者的研究對象，更是一位信仰者的信仰責任與義務。尤其自2000年開始——那年我在廈門南普陀寺演講《佛教在21世紀的使命》——那是中國佛教協會主辦的演講比賽，我從未停止對中國佛教現實、未來的思考。呈現在大家面前的這本書，是這十多年思考的一點成果。
中國佛教的過去也是一種宿命，也是無法改變的，只能接受與面對；然後，在現在如何改變過去對現在的影響，即是中國佛教如何走向未來，這即是中國佛教的“現代化”與“化現代”。中國佛教的道路不是想出來的，而是無數人走出來的，但是必須有方向的覺醒與引導、內在的自覺與動力、外部的推力與助緣。中國佛教特質在於禪，當代中國漢傳佛教的主體即是禪宗，因此首先是禪宗的轉型；其次，解決佛教與現代倫理、生活、社會以及全球化的問題，這樣，從內在轉型到外部教化，從隱到顯，從小到大，至少是一個完整的體系。
這些成果的形成，要感恩這25年以來所有給予我幫助的人。25年的讀書、弘法、做事，跟無數人結下善緣，我的人生步伐從太姥山平興寺到中國佛學院，從南京大學至清華大學；弘法足跡從國內到新加坡雙林寺，從美國洛杉磯法印寺到加拿大湛山精舍；學術交流從日本大谷大學到韓國金剛大學，從德國海德堡大學到加拿大英屬哥倫比亞大學、美國耶魯大學；做事的平台從世界佛教論壇到北京佛教文化研究所、《佛學研究》雜誌等。
所有的成長，皆來源於別人的幫助；所有的成就，都是諸佛菩薩的加被；所有的功德，都回向給所有的眾生。所做的一切事，皆是為了回報三寶所給予的力量，為了感恩這么多幫助我的人。這時，我突然想通了為什麼菩提達摩說梁武帝——“實無功德”，唉！有何功德可言！因為，我的名字背後站著幾百人甚至幾萬人，離開他們，“聖凱”將不復存在。
感恩中央社會主義學院第一副院長、黨組書記葉小文先生，具有詩人的豪氣、音樂家的律動、政治家的智慧，待我如友，熱情應允為本書寫序。感恩金城出版社把本書列入本版書，感恩柯湘老師對此所做的一切努力！
聖凱
2014年9月1日
過去是一種宿命，因為無法改變、無法抹滅；但是，生命的自由在於，能夠在現在改變對過去的影響。
我不知道自己為什麼要來到這個世界，因為那個時候我無法自由地面對自己的生命；我也不知道自己為什麼要成為一位獻身於佛教的讀書人，但這是我在1990年9月1日的選擇，這個選擇是自由的。接受過去的宿命，需要一種智慧和擔當，接受過去才能面對現在；宿命論是把所有現在之因推至過去，則是一種無奈與無助。三十而立，四十不惑，“十年”或許才能稍微對人生有一點總結吧。三十歲那年（2002年），考上南京大學中國哲學博士研究生，開始真正的學術生涯，開啟了一生的追求；四十歲那年（2012年），轉到清華大學工作，走上一條似乎十分繁忙的人生道路。在校內，負責哲學系教學工作；在校外，負責北京佛教文化研究所和《佛學研究》雜誌的編輯出版等工作。同時，還開設了自己的弘法平台——普隱學堂。那一年似乎看到了自己的人生方向，或許可以稱得上“不惑”。
佛曰：諸行無常。祖師大德示曰：安住在無常世界中。因為無常是不可逆轉的、生生不已之流，但是仍然要逐浪揚帆，奏出生命最美的韻律。選擇一種信仰，不僅是生命的自由，也是責任與義務。因此，在信仰的生命實踐中，不僅要反思自我生命，更要關注與反思信仰現象。對中國佛教的反思與探討，不僅是一位佛教學者的研究對象，更是一位信仰者的信仰責任與義務。尤其自2000年開始——那年我在廈門南普陀寺演講《佛教在21世紀的使命》——那是中國佛教協會主辦的演講比賽，我從未停止對中國佛教現實、未來的思考。呈現在大家面前的這本書，是這十多年思考的一點成果。
中國佛教的過去也是一種宿命，也是無法改變的，只能接受與面對；然後，在現在如何改變過去對現在的影響，即是中國佛教如何走向未來，這即是中國佛教的“現代化”與“化現代”。中國佛教的道路不是想出來的，而是無數人走出來的，但是必須有方向的覺醒與引導、內在的自覺與動力、外部的推力與助緣。中國佛教特質在於禪，當代中國漢傳佛教的主體即是禪宗，因此首先是禪宗的轉型；其次，解決佛教與現代倫理、生活、社會以及全球化的問題，這樣，從內在轉型到外部教化，從隱到顯，從小到大，至少是一個完整的體系。
這些成果的形成，要感恩這25年以來所有給予我幫助的人。25年的讀書、弘法、做事，跟無數人結下善緣，我的人生步伐從太姥山平興寺到中國佛學院，從南京大學至清華大學；弘法足跡從國內到新加坡雙林寺，從美國洛杉磯法印寺到加拿大湛山精舍；學術交流從日本大谷大學到韓國金剛大學，從德國海德堡大學到加拿大英屬哥倫比亞大學、美國耶魯大學；做事的平台從世界佛教論壇到北京佛教文化研究所、《佛學研究》雜誌等。
所有的成長，皆來源於別人的幫助；所有的成就，都是諸佛菩薩的加被；所有的功德，都回向給所有的眾生。所做的一切事，皆是為了回報三寶所給予的力量，為了感恩這么多幫助我的人。這時，我突然想通了為什麼菩提達摩說梁武帝——“實無功德”，唉！有何功德可言！因為，我的名字背後站著幾百人甚至幾萬人，離開他們，“聖凱”將不復存在。
感恩中央社會主義學院第一副院長、黨組書記葉小文先生，具有詩人的豪氣、音樂家的律動、政治家的智慧，待我如友，熱情應允為本書寫序。感恩金城出版社把本書列入本版書，感恩柯湘老師對此所做的一切努力！
聖凱
2014年9月1日
序言
中國佛教路在何方？
葉小文
中國佛教路在何方？我想，這不僅是佛教界自身的最大疑問，也是社會各界所關心的問題，更是政府宗教工作部門所思考的問題，甚至是中央領導所憂心的事情。
中國佛教路在何方？當聖凱法師將《佛教現代化與化現代》厚厚的一疊書稿放在我的書桌上時，豁然開朗，答案就是中國佛教的“現代化”與“化現代”。佛陀化現在人間，在人間成佛，教化眾生於人間，《增一阿含經》說：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛”，《六祖壇經》說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”佛陀的法音從恆河兩岸，越過雪山和大漠，終於在中國大地生根發芽，中國亦成為佛教的第二故鄉。佛教在中國的最偉大創造，就是禪宗的出現，我曾經總結禪宗代表了佛教開拓創新的精神、紮根人民的功夫、有和而不同的海量。可是，當時輪轉至21世紀，當代佛教界又如何繼承禪宗的精神、功夫與海量？我想：聖凱法師的思考在當今佛教界具有典範作用。
一、當今佛教要有開拓創新的現代精神
佛教從佛陀創教以來，一直充滿著平實活潑、開啟智慧、激發想像力和創新意識的宗教。禪宗的創新是把印度佛教這種異質文化與中國的固有文化相結合。創新的過程，就是這種相結合、相適應、應時契機的過程。應隨民眾渴望解脫之“時”，契合中國文化喜求簡易之“機”，創造出契合於中國人根機和心性的新的宗教文化。可以說，沒有創新精神，就不會有禪宗，也就不會有中國化的佛教。可是，21世紀禪宗將如何發展？或者說將如何創新？聖凱法師在《禪宗的現代轉型之路》一章中，仔細分析了當今漢傳佛教所流傳的禪法，探討了安詳禪、現代禪與生活禪的特質，剖析了禪宗現代轉型的原因，並且指明了方向。
開拓創新實際上是佛陀創教理想的實踐，也是中國佛教優良傳統的繼承。如《法華經》云：“欲令眾生開示悟入佛之知見”；《摩訶僧祇律》記載佛陀制戒的最後利益則是“正法得久住，為諸天人開甘露施門故”。因此，佛陀創教理想是為了實現“正法久住，廣度眾生”。佛教可以憑依佛陀乃至歷代高僧祖師的智慧，以開拓創新的精神，自覺引導佛教與社會主義社會相適應。而這種開拓創新過程即是“佛教現代化”，依聖凱法師的總結，佛教現代化的宗旨就是“以戒為師，以法為依”兩大宗旨。本立則道生，佛教界加強自身建設與弘法利生皆離不開“以戒為師，以法為依”。
二、當今佛教要有化導現代的功夫
禪宗把宗教的修行同人民大眾的日常生活緊緊結合起來，所謂“行住坐臥、擔水砍柴、無非妙道”，“平常心即是道”。但是，21世紀是商品經濟的時代、全球化盛行的世界，佛教如何走入平常人的生活？如何化導現代人？歷史經驗證明，凡是源於人民民眾，為了人民民眾的，就為人民所喜歡的，就有持久的生命力。
佛教“現代化”是前提，“化現代”則是目的。所以，聖凱法師探討了佛教與現代倫理，分析了“心淨則佛土淨”與生態倫理、知足布施與經濟倫理、和合安樂與家庭倫理的關係；剖析了自殺、幸福、和諧等現代生活問題和理念，提出寺院要“化商業”。尤其在探討宗教慈善時，他提出利他與信仰是宗教慈善的本質、因果與功德是其驅動力、慈善是宗教社會功能的最好呈現，其觀點對宗教界、法律界乃至政府宗教工作都富有啟發意義。
三、當今佛教要有全球視野
我與聖凱法師結緣於2006年正月初五，在北京去新加坡的飛機上初次相遇，瘦高的個子，手上永遠拿著書，淺淺的微笑，其印象令人深刻。我很驚嘆他在新加坡佛教界的活動組織力與影響力，當時正在籌備首屆世界佛教論壇，急需一批具有現代視野、精通佛法、又善於協調種種關係的人才，聖凱法師的身上無疑具備了這些特質。於是，我和他又成為同事，在“世界佛教論壇”的這個大平台上朝夕相處，共同為佛法事業揮灑青春的智慧與熱情。
這么多年過去了，“世界佛教論壇”留下太多的回憶，也留下太多的思考。“全球化”為中國佛教的發展提供了機遇，也提出了挑戰。中國佛教如何在“全球化”背景下，發展新世紀的中國佛教，與時俱進，值得全國佛教界關心與思考。在“全球化”的背景下，要求中國佛教界儘快培養一批真正意義上的國際交流人才，能夠在國際大舞台中展現中國佛教的風采與智慧。否則的話，中國佛教則在許多場合的對話中，缺乏有力的話語權力，無法表現中國佛教的聲音。
聖凱法師的生活軌跡從南京大學到了清華大學，他的視野從中國到世界、從傳統到現代、從宗教到政治，都深深地體現了新一代僧青年的特點。我自己從事宗教工作近20年，提倡“白天走、乾、講，晚上讀、寫、想”，所言所行，無非就是兩件事：宗教問題怎么看？怎么辦？自己也留下一堆文字。讀聖凱法師的書稿，仿佛重溫了自己的過去。天道酬勤，業精於勤，我祝願他能夠在教書育人、弘法利生、著書立說等方面，必將有更大的成就！
葉小文
中國佛教路在何方？我想，這不僅是佛教界自身的最大疑問，也是社會各界所關心的問題，更是政府宗教工作部門所思考的問題，甚至是中央領導所憂心的事情。
中國佛教路在何方？當聖凱法師將《佛教現代化與化現代》厚厚的一疊書稿放在我的書桌上時，豁然開朗，答案就是中國佛教的“現代化”與“化現代”。佛陀化現在人間，在人間成佛，教化眾生於人間，《增一阿含經》說：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛”，《六祖壇經》說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”佛陀的法音從恆河兩岸，越過雪山和大漠，終於在中國大地生根發芽，中國亦成為佛教的第二故鄉。佛教在中國的最偉大創造，就是禪宗的出現，我曾經總結禪宗代表了佛教開拓創新的精神、紮根人民的功夫、有和而不同的海量。可是，當時輪轉至21世紀，當代佛教界又如何繼承禪宗的精神、功夫與海量？我想：聖凱法師的思考在當今佛教界具有典範作用。
一、當今佛教要有開拓創新的現代精神
佛教從佛陀創教以來，一直充滿著平實活潑、開啟智慧、激發想像力和創新意識的宗教。禪宗的創新是把印度佛教這種異質文化與中國的固有文化相結合。創新的過程，就是這種相結合、相適應、應時契機的過程。應隨民眾渴望解脫之“時”，契合中國文化喜求簡易之“機”，創造出契合於中國人根機和心性的新的宗教文化。可以說，沒有創新精神，就不會有禪宗，也就不會有中國化的佛教。可是，21世紀禪宗將如何發展？或者說將如何創新？聖凱法師在《禪宗的現代轉型之路》一章中，仔細分析了當今漢傳佛教所流傳的禪法，探討了安詳禪、現代禪與生活禪的特質，剖析了禪宗現代轉型的原因，並且指明了方向。
開拓創新實際上是佛陀創教理想的實踐，也是中國佛教優良傳統的繼承。如《法華經》云：“欲令眾生開示悟入佛之知見”；《摩訶僧祇律》記載佛陀制戒的最後利益則是“正法得久住，為諸天人開甘露施門故”。因此，佛陀創教理想是為了實現“正法久住，廣度眾生”。佛教可以憑依佛陀乃至歷代高僧祖師的智慧，以開拓創新的精神，自覺引導佛教與社會主義社會相適應。而這種開拓創新過程即是“佛教現代化”，依聖凱法師的總結，佛教現代化的宗旨就是“以戒為師，以法為依”兩大宗旨。本立則道生，佛教界加強自身建設與弘法利生皆離不開“以戒為師，以法為依”。
二、當今佛教要有化導現代的功夫
禪宗把宗教的修行同人民大眾的日常生活緊緊結合起來，所謂“行住坐臥、擔水砍柴、無非妙道”，“平常心即是道”。但是，21世紀是商品經濟的時代、全球化盛行的世界，佛教如何走入平常人的生活？如何化導現代人？歷史經驗證明，凡是源於人民民眾，為了人民民眾的，就為人民所喜歡的，就有持久的生命力。
佛教“現代化”是前提，“化現代”則是目的。所以，聖凱法師探討了佛教與現代倫理，分析了“心淨則佛土淨”與生態倫理、知足布施與經濟倫理、和合安樂與家庭倫理的關係；剖析了自殺、幸福、和諧等現代生活問題和理念，提出寺院要“化商業”。尤其在探討宗教慈善時，他提出利他與信仰是宗教慈善的本質、因果與功德是其驅動力、慈善是宗教社會功能的最好呈現，其觀點對宗教界、法律界乃至政府宗教工作都富有啟發意義。
三、當今佛教要有全球視野
我與聖凱法師結緣於2006年正月初五，在北京去新加坡的飛機上初次相遇，瘦高的個子，手上永遠拿著書，淺淺的微笑，其印象令人深刻。我很驚嘆他在新加坡佛教界的活動組織力與影響力，當時正在籌備首屆世界佛教論壇，急需一批具有現代視野、精通佛法、又善於協調種種關係的人才，聖凱法師的身上無疑具備了這些特質。於是，我和他又成為同事，在“世界佛教論壇”的這個大平台上朝夕相處，共同為佛法事業揮灑青春的智慧與熱情。
這么多年過去了，“世界佛教論壇”留下太多的回憶，也留下太多的思考。“全球化”為中國佛教的發展提供了機遇，也提出了挑戰。中國佛教如何在“全球化”背景下，發展新世紀的中國佛教，與時俱進，值得全國佛教界關心與思考。在“全球化”的背景下，要求中國佛教界儘快培養一批真正意義上的國際交流人才，能夠在國際大舞台中展現中國佛教的風采與智慧。否則的話，中國佛教則在許多場合的對話中，缺乏有力的話語權力，無法表現中國佛教的聲音。
聖凱法師的生活軌跡從南京大學到了清華大學，他的視野從中國到世界、從傳統到現代、從宗教到政治，都深深地體現了新一代僧青年的特點。我自己從事宗教工作近20年，提倡“白天走、乾、講，晚上讀、寫、想”，所言所行，無非就是兩件事：宗教問題怎么看？怎么辦？自己也留下一堆文字。讀聖凱法師的書稿，仿佛重溫了自己的過去。天道酬勤，業精於勤，我祝願他能夠在教書育人、弘法利生、著書立說等方面，必將有更大的成就！
