走獸(走獸)

走獸(走獸)

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走獸又稱小獸,古代中國宮殿建築屋頂檐角所用裝飾物。根據建築物的體量大小定其使用數量,一般採用單數,太和殿用10個,屬於特例。其排列順序為獅子、天馬、海馬押魚狻猊獬豸、鬥牛、行什,多為有象徵意義的傳說中的異獸。

走獸所處的位置,在垂脊、戧脊的下端,正是幾坡瓦隴上端的匯合點,為封護蓋住交會線的連磚的上口,必須在連磚上覆蓋脊瓦;因其斜下,若無措施不免有下滑之虞,故在交樑上需用多數鐵釘加固,為掩飾鐵釘的痕跡,於是在釘帽上加飾了一系列的小獸形象,起到美化建築的作用。後來建築技術不斷發展,屋檐部位不需要加鐵釘,而走獸的形象卻保留下來,成為建築等級的標誌和建築裝飾構件。

基本介紹

  • 中文名:走獸
  • 外文名:animal
  • 定義:角脊上隨仙人之後的瓦質雕飾件
  • 作用:建築等級標誌和建築裝飾構件
  • 安裝位置:垂脊、戧脊的下端
  • 數目:一般為奇數,最多10個(太和殿)
簡介,走獸的寓意,發展歷程,

簡介

走獸也叫“小獸”,宋代稱“蹲獸”,是垂脊前部即角脊上緊隨仙人之後的一排瓦質雕飾件。
中國古建築在正脊兩端安置吻獸,在垂脊上安置一些吉祥的鎮物瑞獸。垂脊排頭第一個是騎著鳳凰的小人(據說是齊湣王的化身,民間有“日曬湣王,走投無路”的說法:春秋戰國時期的齊湣王,被燕國大將樂毅打敗,倉皇出逃,在走投無路的時候,一隻鳳凰飛到眼前,齊湣王騎上鳳凰渡過大河,逢凶化吉。在屋檐的頂端安置這個“仙人騎鳳”有逢凶化吉的寓意),其後是一排小獸,俗稱“小跑兒”,最後面有一個較大的獸頭,便是“垂獸”。仙人與垂獸之間的小獸統稱“走獸”。
走獸的設定是有規矩的。在清代官式建築中,只有琉璃瓦屋面上才能將琉璃仙人脊件安置在前後兩端,並且仙官後面安裝的小獸數量只能是三、五、七、九一類的單數,與宋代正好相反。九件的體制最尊,其次序為行龍、飛鳳、行獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什。太和殿上檐屋脊在九個走獸以外又加“行什”一件,連仙官共十一件,是一個特例。若是青瓦屋面上,則不設仙官,只將生獅安裝在最前端,因為仙官是不允許用於低等級建築中的。
太和殿的走獸太和殿的走獸

走獸的寓意

行龍
走獸
上古神獸,能興雲布雨,認為是祥瑞的象徵。
飛鳳
具有聖德之瑞象。它的出現預兆天下太平,人們生活幸福美滿。
行獅
在佛教中為護法王,是勇猛威嚴的象徵。
天馬
傳說天馬可追風逐日,凌空照地,非常神異。
走獸
海馬
海馬人海人淵,逢凶化吉。是古代神話中的忠勇神獸。天馬、海馬象徵皇家威德通天人海。
狻猊
是傳說中狀如獅子的猛獸,能食虎豹。它頭披長長的鬃毛,因此又名“披頭”,也有說為龍生九子之一,象徵百獸率從。
押魚
走獸
傳說中的海中異獸,可興雲作雨,滅火防災。
獬豸
神獸,古代傳說中的獨角異獸,極有靈性,善辨是非曲直,象徵勇猛與公正,以示皇家的“正大光明”。
鬥牛
是傳說中一種類似虬螭的龍,遇陰雨可作雲霧,也是一種除禍滅災的吉祥鎮物。
走獸
行什
形象如站立的獼猴,背上長著雙翼,手持降魔鎮妖的金剛杵,形態如同神話傳說中的雷公,可防雷擊,故置放於殿頂。

發展歷程

我們現在所看到的高等級古代建築中,在屋頂垂脊戧脊的端頭常設有數量不等的仙人走獸,這些形象的形成也經歷了漫長的發展階段,從數量到形式都極具有鮮明的藝術特色和等級意義。
在早期建築形象中,屋頂角脊上是沒有仙人走獸的。漢代的畫像磚所示建築中,角脊往往用疊瓦脊裝飾。山西大同雲岡石窟中所示北朝時期的建築中,屋脊上尚無後來的鴟尾與仙人走獸,而是以飛鳥圖案。至唐代,山西五台山佛光寺大殿的角脊上亦無仙人走獸,西安大雁塔西側一層門楣上所刻佛殿脊部也沒有。那么,仙人走獸形式的出現與頻繁使用是從何時開始的?其最初形態為何?
宋《營造法式》中記錄有嬪伽,作為角脊端部的構件出現。嬪伽是梵語“迦陵頻伽”的簡稱,意譯為妙音鳥或美音鳥,佛經中稱:“山谷曠野,多有迦陵頻伽,出妙聲音,若天若人。”在宋代建築屋角角脊端部,常作人首鳥身站立狀,而西夏王陵遺址中出土頗多。在宋畫中,我們常常看到嬪伽之後沒有蹲獸。若有,則蹲獸的數量常常是二、四、六、八枚這樣的雙數,並尤以四枚蹲獸為多;只有“不廈兩頭造”的懸山屋頂因戧脊短,可用一枚嬪伽或一枚蹲獸。在宋畫《滕王閣》、《黃鶴樓圖》中,戧脊端部的嬪伽之後均跟蹲獸四枚。宋代的這種嬪伽之後蹲獸數量用雙數的做法與後來清式走獸用一、三、五、七、九的單數正相反。
宋畫《滕王閣》宋畫《滕王閣》
此後的元代建築中,嬪伽與蹲獸的使用仍然如宋代一樣,在數量、尺寸的選擇上與建築物的性質、規模相參照來確定。在山西芮城永樂宮一組元代道教建築中,軸線上的四座大殿——無極門、三清殿、純陽殿和重陽殿上,無極門脊角無獸,而最隆重的三清殿在脊角嬪伽(或稱仙人)之後有四個小獸。明顯可以判斷出對不同等級與重要性的建築,元代的處理仍沿用宋《營造法式》方式。
仙人走獸的出現與轉型明初即已開始。明代初期,嬪伽形象就已被另一種形象取代了。在明代第一個皇帝朱元璋陵寢——南京明孝陵明樓、孝陵殿出土的琉璃殘件中看到,殿閣角脊部之嬪伽已改為了“仙官馭鳳”,仙官雙手捧笏,側身於鳳背。在稍後的明永樂時修建的武當山道觀之金頂金殿上,角脊端部也不是嬪伽,而是“仙官馭鳳”,嬪伽所蘊含的佛教含義此時已改為道教含義。
仙官馭鳳 構件仙官馭鳳 構件
仙官側身騎鳳鳥的做法只在明初洪武及永樂初期出現並使用,至明永樂營造北京宮殿時就已改為順身而坐面向四條角脊端部,但“仙人騎鳳鳥”的主題是一直延續的。究其原因,應是在琉璃燒制中去繁存簡,減少廢品率的一種改變。因為側身仙官是左右成對的,一個燒壞,就無法配對;而正身仙官,四個屋角都是一樣的,這樣燒制的成品率頗高,施工也更為易行些。因此,明代的仙人走獸從明初就已奠定規制,唯形象在工程實踐中有所調整。清代全盤接受這一規制。
仙人在檐角端頭指路,其後的走獸也稱小獸、小跑。宋代殿閣建築中,常在屋頂正脊上隔三至五個瓦位,放置正脊走獸,且走獸名稱與明清時候角脊上的小獸、小跑名稱相似。而明代開始,殿閣正脊上不設走獸,只在檐角設。

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