博學之

博學之

博學之選自《禮記·中庸》,文章原意旨在教人如何做到真誠,鄭玄《禮記注》:“此勸人學誠其身也。”其中所講的學習方法對後人的治學產生了重要影響。

基本介紹

  • 中文名:博學之
  • 選自:《禮記·中庸
  • 原文:博學之,審問之,慎思之
  • 注釋:篤:切實地;堅定。
原文,注釋,譯文,解釋,關於《中庸》,

原文

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也。有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。
博學之

注釋

之:學的對象(各種知識)
篤:切實地;堅定。
思:思考。
辨:辨別。
行:行動,做;實行。
弗:不,表示否定。
措:擱置,終止。
問:這裡指求教。
道:做到。

譯文

“廣博地學,審慎的求問,慎重的思考,明白的分辨,篤誠的踐行.有沒有學到的知識,以及學了還不能做到的,不要擱置;有沒問的,問了還不知道的,不要擱置;有沒有思考的,思考而沒得到結果的,不要擱置;有沒分辨的,有分辨但沒辨別明白的,不要擱置;有沒實行的,有實行了但不篤實的,不要擱置.別人能夠做到一自己能夠做到百,別人能夠做到十,自己能夠做到千.果真能夠按此道而行,雖然愚昧一定能夠明智,雖然柔弱一定能夠強大.”

解釋

禮記中庸》子思在第二十章十九條有云:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”這說的是為學的幾個層次,或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取,培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學的欲望隨之而消亡,博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容並包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的,不辯,則所謂“博學”就會魚龍混雜,真偽難辨,良莠不分。“篤行”是為學的最後階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。

關於《中庸》

中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔子思,後經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。宋、元以後,《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對古代教育產生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講,就是人性的本原,人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”,這就是難以把握的“中庸之道”。

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