今文經

今文經是對漢代從師生口耳相傳，最終以通行字型——隸書寫定的儒家經典的總稱。

今文經書有：施氏《易》、孟氏《易》、梁丘氏《易》、大小夏侯氏《書》、歐陽氏《書》、《魯詩》、《齊詩》、《韓詩》、高堂生《士禮》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《春秋鄒氏傳》、《春秋夾氏傳》、《齊論語》、《魯論語》、長孫氏《孝經》、江氏《孝經》、後氏《孝經》和翼氏《孝經》。這些經書在傳承關係中有的亡佚了，有的與古文經綜合，有的仍然存世。

以今文經為基礎，出現了漢代的今文經學。有漢一代與古文經學攻訐不斷，直到東漢末年鄭玄綜合今、古文注經。到了清代晚期，今文經學曾一度復興，為新興的資產階級所用。

基本介紹

• 中文名：今文經
• 朝代：秦漢
• 字型：隸書
• 領域：考古

介紹

今文經是以秦漢通行的隸書記載的經書。如魯、齊、韓三家的《詩經》、公羊 、 穀梁傳的《春秋》等。

東漢《公羊傳》磚刻

秦始皇焚書坑儒，原只為禁絕民間之議論，是一個思想控制之政策，而非出於學派壟斷之謀，因此民間固無藏書，但官方所藏仍多，可是在隨後項羽火燒鹹陽之際，就連秦官方之先秦藏書亦為焚毀，於是儒家經典與儒學的傳播同時消失。

西漢自惠帝起，開始重視儒家經典，派人四處訪求老儒，用當時通行的隸書將老儒背誦的經典本文和解釋記錄下來，一一寫成書，如《尚書》出自於伏生，《禮》出自於高堂生，《春秋公羊傳》出於公羊氏和胡毋生。因為這些經典都是用當時流行的文字——隸書寫下來的，故稱為今文經，傳授今文經的學說叫今文經學。

郭沫若《中國史稿》這樣論述：“ 西漢初年，政府在京城設立太學、教授《五經》……這些經書為了講授便利，都用當時通行的文字——隸書改寫，所以叫做‘今文經’。”

西漢立國之初，少數耆老開始講學，而儒家經典也在口耳傳授之際以漢代通行的隸書體文字寫成，若干儒學大家也開始在西漢政府中得立為學官，其中，與今文經學之興起有關的經學博士官，在漢文帝時立有三位，是傳《詩經》的博士申培公、韓嬰，及傳授《書經》的伏勝的弟子歐陽生；景帝時，又設了三個博士官：《詩》博士轅固生、《春秋》博士董仲舒及胡毋生。此時，《詩》有三家，《春秋》有兩家，《書》有一家。到了漢武帝建元五年春，援公孫弘之建議，置《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經博士，於是增加《禮》經博士官及易經博士官，又依董仲舒之建議，“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”至此，儒家經學的研究遂成為西漢官方所重的唯一學術傳統。這些被設為博士官的諸學者，都是在師承傳授下的經學研究，其所依之典籍為西漢文字新編之儒經，故可稱為今文經學。

武帝時，公孫弘又建議博士官可收弟子五十名，同享利祿，而兩漢之際，《五經》博士官數及弟子人數皆不斷增加，幾乎就是一個擁有政治勢力的學術團體。他們在對經學解釋及對政府體制、政策之意見上，形成了特殊的觀點，與後來發展出的另一批古文經學研究者的觀點多有不同，兩派較競，造成了兩漢學術史上重要的今、古文經學之爭的歷史局面。

經典

《周易》

今文經學傳施氏《易》、孟氏《易》、梁丘氏《易》。

馬王堆漢墓帛書《周易》

秦代不禁《周易》，漢代最先出現，田何傳之，漢宣、元之際，有施讐、孟喜、梁丘賀三家。其中孟喜自稱“得易家候陰陽災變書”，以陰陽災異解說《周易》。

《尚書》

今文經學傳大小夏侯氏《書》、歐陽氏《書》。

伏生

秦代尤禁《詩》、《書》，《詩》可以口授，殘缺不嚴重，但《書》缺略尤多。秦博士伏生於壁中藏《尚書》，漢初存二十八篇，以教齊魯之間。文帝時尋找能治《尚書》的人，因為已經九十餘歲老不能走了，漢漢文帝派晁錯去抄寫今文經。後河間女子獻《太誓》一篇，合二十九篇。後學者遞相授受，分大小夏侯及歐陽三家。由夏侯勝、夏侯建、歐陽容傳授。

《詩經》

今文經學傳《魯詩》、《齊詩》、《韓詩》。

《韓詩外傳》

《魯詩》由申培公傳授，《齊詩》由轅固生傳授，《韓詩》由韓嬰傳授。其中，《齊詩》喜引讖緯之學解《詩》。自《毛詩》出，三家《詩》漸亡佚。僅存《韓詩外傳》，已經不是原貌。

《禮經》

今文經學傳高堂生《士禮》。

武威漢簡《儀禮》

《士禮》由高堂生傳授，就是今存的《儀禮》。

《春秋》

今文經學傳《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《春秋鄒氏傳》、《春秋夾氏傳》。

今存公羊高傳《公羊傳》及穀梁赤傳《榖梁傳》。

《公羊傳》對後世影響頗大，並直接影響了清末的資產階級。其“大一統”說、“三世說”、“通三統”說、以《春秋當新王說、《春秋》改制說、寓褒貶說、“素王”說對後世儒學影響很大。《榖梁傳》強調“尊王”，強調禮樂教化、仁德之治，重視封建宗法對社會的聯繫。

鄭玄在《六藝論》中認為：“《左氏》（左氏傳是古文經）善於禮，《公羊》善於讖，《榖梁》善於經。”

敦煌藏經洞唐寫本《榖梁傳》

《論語》

今文經學傳《齊論語》、《魯論語》。

日本藏唐鈔本《論語》

《齊論》由王吉傳授，《魯論》由夏侯勝傳授。

後西漢末年安昌侯張禹以《魯論》為基礎，合《魯論》《齊論》為一，稱“張侯論”。東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》、《古論》（古論語是古文經）作《論語注》，遂為《論語》定本。

《孝經》

今文經學傳長孫氏《孝經》、江氏《孝經》、後氏《孝經》、翼氏《孝經》。

唐寫本《孝經鄭氏解》

長孫氏，失其名，江氏即江翁，後氏即後倉，翼氏即翼奉。

勒刻石經

熹平石經《春秋公羊》殘石

東漢熹平四年（175年），議郎蔡邕等奏求正定《六經》文字，得到漢靈帝的許可。於是，參校諸體文字的經書，由蔡邕等隸書書丹，鐫刻四十六碑，立於洛陽城南的開陽門外太學講堂（遺址在今河南偃師朱家圪壋村）前，世稱“熹平石經”。經王國維考證，石經包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經，並《公羊》、《論語》二傳，都是今文經書。除《論語》外，皆當時學官所立。

石經以一家本為主而各有校記，備列學官所立諸家異同於後。其中，《易》、《書》、《禮》三經校記不存，無可考。《詩》用魯詩本，有齊、韓兩家異字。《公羊傳》用嚴氏本，有顏氏異字。《論語》用某本，有盍、毛、包、周諸家異字。共約二十萬零九百一十一字。這對糾正俗儒的穿鑿附會，臆造別字，維護文字的統一，起了積極作用。今石碑已毀，有殘石出土。